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在长滩镇（富顺县）与通滩镇（原泸县，现泸州江阳区）交界处，地处沱江下游，距沱江四华里，有一处被遗忘的旧址，如果你去过，会看见过一座石桥对面的一座牌坊式的建筑，赫然有泸州九中四个大字。
今天泸州九中已经没有在这里办学，但是这个地方的建筑却非常奇怪，显然它并非是作为学校而修建的。而且这个地方被当地人叫做悠游宫。
悠游宫，充满了本土道观的特色。它和川南另外两座道家宫殿并称川南三大宫。另外两个是泸州今天警校内的长庚宫，江安的丹棱(林)宫。在清朝和民国时期颇有名望。而悠游宫又是三宫之首。如今长庚宫今天只残存一道门墙，丹棱（林）宫则暂时无从考证，也只剩下一道门墙，反观悠游宫剩下的多一点，也早就无人问津，更是没有几个人知道它的前世今生。
据说在泸州九中之前它是泸县三中。而更早呢？
有一个说法这个地方，最早的起源是唐朝的悠游宫的前身是始建于唐代的黑崖寺。也有人说是黑岩寺。那么一开始是寺庙，不应该属于道家。但是川南的寺庙发展其实不能简单地以为是道家或者佛家修炼的地方。这里的信仰显然受到几次迁徙四川的外来文化影响以及本土文化的交融影响。
比如，湖广填川时期，很多外地定居四川的迁居者，成立会馆或者自己地方信仰的神灵庙宇，不仅仅是为了祭拜，更为了把同宗同族的流落他乡的人聚集起来，形成抱团取暖。慢慢地才成为了庙宇，失去了最初的功能。
而这个黑岩寺到悠游宫则又不同，它更像一种历史变革的产物。由于地方县志记载缺失，我们只能从民间去整理收集，目前的情况是这样：
在民国18年（年），当时的内江威远县“静灵寺”慈善会来长滩乡筹建“悠游宫”，经与长滩乡慈善会组织商定，将庙址选择在清朝后期由长滩乡地方绅士及善男信女捐款修建的一座四合殿小庙“黑岩寺”。
关于这个黑岩寺跟唐朝的黑崖寺是否一脉相承不得而知，只是大概能知道，在太平天国时期，为防御农民起义军的进攻，当地地主老财在此修筑了一座防御性山寨，这就是悠游宫的雏形，至清朝光绪年间，当地地主绅士及善男信女捐款于原址修建了黑岩寺，又称黑云寺。
由于上面两个慈善会的联合，于是民国20年（年）动工将“黑岩寺”拆除，在其基础之上扩建，至民国30年（年)建成，历时整十载。
在这之前，据富顺县佛教分会统计，全县有各种庙宇（不含悠游宫）庵，僧众余人，庙产（指田土）余老石。这些庙宇除唐、宋时期修建的一部分外，多数为明、清时期所建。
“悠游宫”也就成为了富顺县年之前，最后修建的一座多元化庙宇。说到多元化，就是我们感觉它应该是道家的道观，却是僧侣在此修行。因为里面的摆布包括名字更具道家特点。但是实际上这里是儒道佛三家合体的庙宇。
因为根据资料，它的第一殿是大佛殿，有十八罗汉。第二殿孔圣殿，是给孔老夫子和他学生立的，第三殿关圣殿，又是忠义千秋的人物。第四殿是济灵殿，殿中塑有三尊神像。中为张三丰、右为太白、左为济颠。此殿是该庙的主体建筑，殿堂更高大，虽然有济公，但是另外两个又是仙道人物。而第五殿则是观音殿，两边伴以文殊、普贤。所以你说到底是谁家的还真是说不清楚。
而且殿后还有灵楼，楼三层，高20余米，比前四殿的殿堂都高。“灵楼”亦称“鸯楼”，楼中藏有各种文书，称为神仙出没之所，凡人是不能进楼的。每年有一次“降莺”大典，吸引成千上万远远近近的善男信女前来顶礼膜拜。“灵楼”是木结构，二楼一底，四局墙壁全是珍贵木板扣成。
此外还有第六殿，王母殿。又名“十全阁”，假如它能保存到今天的话，绝对是让人叹为观止的老文物。
“悠游宫”六大殿中供奉的神灵有大佛、孔子、关圣、济公、观音、王母等，它体现了供奉神灵的多元化。与其它庙宇，单一供奉不一样，也应悠游自在的名字。所以研究者认为虽然多元化，但还是佛家为主，因为他们觉得道家为主是要供奉三清的。
当年春秋祭祀庙会相当隆重，富顺县、泸县两地信众都非常虔诚。可惜如今是看不到这个盛况了。
关于它的落寞，要从富顺和泸州两地交换说起，年1月，经泸县、富顺两县政府商定，在两县互换管辖地时，将“悠游宫”的五分之四（泸县原有五分之一）换予泸县办第三中学去了。大山门上的“悠游宫”三个大字变成了“泸县三中”。各种塑像均搬出庙宇，听老一辈人讲当时从佛像上，匾额上洗下的佛金就有多两。（不知道真假。）
后来这个“泸县三中”易名为“泸州九中”，几年后关闭。因缺乏维护和管理，因为这个地段属于交界，而且当时对它的历史文化并不重视，缺乏管理，最终成为残垣断壁，留给后人无限唏嘘。
写下这个，沽酒客不免有些哀怨，虽然有些事情无法倒回，但是我们是否应该反思，今天对文化的重视，还是应该有所行动。我们应该做一些事情了。
